光明日報｜利川燈歌：把《龍船調(diào)》唱響世界
利川市位于鄂西南隅，境內(nèi)長期居住著漢族、土家族、苗族、侗族等29個民族。利川是民歌的海洋，“三天兩頭不唱歌，喉嚨好像蟲在梭”，歌唱是利川人民的生活日常，形成了柏楊壩鎮(zhèn)譚氏五代、杜氏四代、涼霧鄉(xiāng)牟氏三代、毛壩鎮(zhèn)白氏兩代等一批民歌世家。作為民歌之一的利川燈歌，迄今已有300多年歷史，2011年被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，傳承人從開山鼻祖譚功朝到現(xiàn)在的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人全友發(fā)，共歷19代，現(xiàn)有市級以上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人9人，傳承基地、傳習(xí)所3處。
利川素有玩燈習(xí)俗，春節(jié)期間初九出燈，十五收燈，清同治《利川縣志》記載：“上九夜，龍燈、獅燈索室驅(qū)疫，燈火花爆相競，至元宵止?！眰鹘y(tǒng)的玩燈形式有“前八出”“后八出”及“雜燈”等多種?！扒鞍顺觥币话銥樨斏?、天官、靈官、觀音等大燈，“后八出”主要有龍、獅子、麒麟、白象等神獸燈，“雜燈”在“前八出”與“后八出”之間，夾雜彩龍船、車車燈、蓮湘、蚌殼精與人物裝扮，所以又稱為“跳燈”或“燈夾戲”，是戲劇的雛形。利川燈歌是人們玩燈過程中歌舞融合的表演藝術(shù)，現(xiàn)在主要存在形式為“雜燈”中的彩龍船、車車燈，演出時間從傳統(tǒng)年節(jié)擴(kuò)展到一切喜慶集會。
利川燈歌中有角色扮演：車車燈的主要角色有幺妹、書生、媒公、媒婆；彩龍船的主要角色是幺妹、船夫、艄公、陪妹（丫鬟）。幺妹是燈歌的主角，也是表演的核心，其裝扮十分講究，僅頭飾“二龍格子”里外就有六七層。幺妹是船或車的“芯子”，以步法的變化控制固定在腰部的彩龍船或車車燈的進(jìn)退翩躚。
利川燈歌演唱方法主要為一領(lǐng)眾合，多為幺妹領(lǐng)唱，眾人合唱，有時候臺上演唱，臺下觀眾幫腔。唱詞以傳統(tǒng)唱段為主，也有即興創(chuàng)作；內(nèi)容多為風(fēng)俗、農(nóng)事和男女情愛；一句一段或兩句一段者最多。
利川燈歌伴奏樂器以鼓、鑼、鈸、镲、二鑼和馬鑼為主，主要鑼鼓引子有“樓梯換”“蕩龍”和“龍擺尾”等，樂隊成員既伴奏又伴唱。伴奏樂器中鼓最為重要，鼓師傅是演出總導(dǎo)演，除了伴奏伴唱，還負(fù)責(zé)動作編排、曲目選擇等，燈歌鼻祖譚功朝就是有名的鼓師傅。演員們在打擊樂的伴奏下踏歌回旋，歌唱在舞蹈和伴奏停歇時進(jìn)行。
利川燈歌表演形式靈活，且歌且舞，互動性強(qiáng)，處處都是舞臺，人人皆為演員，充滿活力。利川燈歌至今仍流行于利川市柏楊壩、都亭、南坪諸集鎮(zhèn)及其周邊，活躍在各種集會、節(jié)慶以及生產(chǎn)生活重大事件中，是當(dāng)?shù)厝罕娭匾木裎幕顑?nèi)容。
利川是荊楚文化與巴蜀文化交匯之地。利川古屬巴國，歷秦至漢，“時巴時楚，或蜀或吳”，處在素有南方絲綢之路之稱的巴鹽古道核心地段?！按}濟(jì)楚”促進(jìn)了利川鹽道的繁榮，大量的挑鹽隊伍催生了利川最早的物流，理智坳、納水溪、柏楊壩、老屋基等都是有名的鹽道古鎮(zhèn)。民歌“桑木扁擔(dān)兩頭彎，上挑漆棉下挑鹽。才從四川打回轉(zhuǎn)，又要啟程下湖南”就是運(yùn)鹽挑夫輾轉(zhuǎn)南北的真實(shí)寫照。鹽運(yùn)的發(fā)展使利川逐漸成為連接巴楚各地區(qū)、各民族文化的紐帶，利川燈歌便是巴楚文化融匯交流的藝術(shù)結(jié)晶。
從歌詞看，利川燈歌是古代巴人竹枝歌的活體遺存。古代巴蜀之地有唱竹枝歌的習(xí)俗：隋人杜臺卿在《玉燭寶典》中就記載：“蜀中鄉(xiāng)市，士女以人日擊小鼓，唱竹枝。”唐人詩句中也多有提及：“巴人夜唱竹枝后”（顧況）；“巴女騎牛唱竹枝”（于鵠）；“蕩槳巴童歌竹枝”（劉禹錫）；“巴童巫女竹枝歌”（白居易），從唱者身份“騎牛巴女”“蕩槳巴童”“巴童巫女”可以確定竹枝歌是民間歌謠。被譽(yù)為“詩之《國風(fēng)》，辭之《九歌》”的竹枝歌引起了當(dāng)時貶謫夔州的劉禹錫的興趣，他根據(jù)竹枝歌曲調(diào)創(chuàng)作了《竹枝詞九首》。后經(jīng)不同時代、不同地區(qū)文人的大量介入，巴蜀竹枝歌不斷雅化，演變?yōu)闀鴮懙胤斤L(fēng)土、遍及中華大地的“竹枝詞”，成為中華民族共享的文人詩體。與此同時，竹枝歌作為民歌的鄉(xiāng)間吟唱形式并未消失：比如唐代詩人皇甫松的《竹枝》寫道：“芙蓉并蒂（竹枝）一心連（女兒），花侵隔子（竹枝）眼應(yīng)穿（女兒）”，以及“山頭桃花（竹枝）谷底杏（女兒），兩花窈窕（竹枝）遙相映（女兒）”，并有注說“所用‘竹枝’‘女兒’乃歌時群相隨和之聲”。竹枝歌破四字和“竹枝”，破三字和“女兒”，與利川燈歌歌詞結(jié)構(gòu)、和聲襯詞位置相同。比如：“太陽出來（花花扇兒扇），四山黃（紅花對牡丹），唱個山歌（一把紅扇子），送情郎（繡球花兒圓）”（《唱起山歌送情郎》）；“這山?jīng)]得（青菜蘿卜菜）那山高（二兩花胡椒），看到姣姣（紅繡鞋）撿柴燒（白裹腳紅裹腳）”（《哥妹二人都快活》）；“雙手扒著（嗯哪嗯）妹娃肩（姐喲喂），有句話兒（哎嗨喲，姐喲喂）不好言（嗯哪嗯）”（《雙手巴著妹娃的肩》）等。利川燈歌是巴蜀竹枝歌的變體已成專家們的共識。
從道具看，利川燈歌表演道具彩龍船多為龍頭彩船，紅色龍嘴，黃色船身，彩色布幔，簪花寶蓋；車車燈造型與古代雙輪手推車相似，布幔圍罩，飾以花頂，但演出中以彩龍船更為常見。彩龍船和北方的“旱船”、南方的“采蓮船”不同，與荊楚大地端午紀(jì)念屈原所賽龍船相似。利川地區(qū)“船不入江，龍不入?！钡凝埓幕浞煮w現(xiàn)了土家山寨對龍舟競渡的藝術(shù)模擬。據(jù)利川市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承館田赤老師介紹，館內(nèi)收藏的一個手書“屈原相公”牌位便是利川曲藝“干龍船”中龍船道具的組成部分?！案升埓敝泄┓钋彩抢舾枧c荊楚文化具有淵源的佐證。
在利川燈歌的傳承發(fā)展中，專業(yè)文藝工作者發(fā)揮了重要作用。燈歌中有一首《種瓜調(diào)》，一共十段，一段兩句，從正月唱到十月，結(jié)合新年、春分、清明、立夏、端午、三伏、中秋、重陽等節(jié)氣，敘述瓜子從種植到成熟收獲的全過程。二十世紀(jì)五十年代，利川文化工作者周敘卿、黃業(yè)威對《種瓜調(diào)》進(jìn)行創(chuàng)編，改變演唱形式，去掉表演道具，將歌詞長度由原來的十段縮減到三段，內(nèi)容變?yōu)檎隆⒍?、三月的“拜年”“踏青”“趕場”，主題從歌唱傳統(tǒng)農(nóng)事轉(zhuǎn)為表現(xiàn)社會交往、男女愛情；保留原歌曲的全部副歌，增加了“妹娃要過河，哪個來推我”“我來推你嘛”的經(jīng)典對白，從而有了廣為人知的《龍船調(diào)》。如今，《龍船調(diào)》已是享譽(yù)全球的世界25首經(jīng)典民歌之一，利川燈歌也因此從鄉(xiāng)音土調(diào)邁入大雅之堂、從民間歌唱走上世界舞臺。當(dāng)?shù)卣畤@“龍船調(diào)”品牌再開發(fā)，形成了以“龍船調(diào)”命名的藝術(shù)節(jié)、民歌傳唱大賽、民歌小鎮(zhèn)、主題公園、文化網(wǎng)站、叢書期刊等文化品牌，帶動了地方經(jīng)濟(jì)文化的繁榮發(fā)展。
利川燈歌并沒有因?yàn)閷I(yè)人士的介入而失去民間土壤。燈歌發(fā)源地柏楊鎮(zhèn)依靠民間藝術(shù)團(tuán)隊繁榮燈歌文化。2011年起，當(dāng)?shù)亟M織民間老藝人走村串戶，宣傳發(fā)動，形成民歌團(tuán)隊近百支，其中“柏楊農(nóng)民藝術(shù)團(tuán)”還獲得“全省百佳社會文藝團(tuán)隊”的稱號。藝術(shù)團(tuán)每年演出數(shù)百場，多次受邀到中央電視臺和多個欄目表演。藝術(shù)團(tuán)原團(tuán)長陳秀麗回應(yīng)時代生活，創(chuàng)作了《大贊文明人》《眾人劃槳開大船》《媽屋要來接》等廣為傳唱的新燈歌；根據(jù)《龍船調(diào)》組織創(chuàng)作的鎮(zhèn)歌《龍船調(diào)的家》極大地提高了山村小鎮(zhèn)柏楊壩的知名度?，F(xiàn)任團(tuán)長譚琴琴是位“80后”，也是利川燈歌第19代傳承人。她積極通過文旅、研學(xué)等方式將燈歌文化融入現(xiàn)代社會，建立“遺寶寶風(fēng)情館”，開設(shè)燈歌非遺課程，推進(jìn)燈歌進(jìn)校園、進(jìn)景區(qū)、進(jìn)社區(qū)。如今，在利川，燈歌文化不只是老一輩人過去的回憶，更是當(dāng)代年輕人生生不息的生活。因?yàn)闊舾栉幕姆睒s，柏楊壩鎮(zhèn)成了“湖北省文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)”和“中國優(yōu)秀民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”。
利川燈歌，上承歷史，下連時代，扎根現(xiàn)實(shí)生活，唱響世界舞臺，努力實(shí)踐著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的有效利用。
（作者：楊秀芝、張棟，分別為中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授和博士生）
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